柘湖寻碑
是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 當勤精進 如救頭然 |
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 2008年8月27日 星期三(Wednesday) 晴 |
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得神：开心，得意。
《灵枢·天年篇》:“失神者死,得神者生也”。《素问·六节藏象篇》:“心者,生之本,神之处也”。《素问·移精变气论》:“得神者昌,失神则亡。”《灵枢·天年篇》强调:“失神者死,得神者生也”。
是日已过 发表于 2008-08-27 16:27 | 
分类:方言 | 评论: 0 | 浏览:1 |  推荐指数：0 |
| 2008年8月24日 星期日(Sunday) 晴 |
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宛春杂著 怀文抱质博客
宛春，胡士莹的字，胡士莹中国近现代话本小说戏曲研究权威。胡先生出生在上个世纪初的1901年。知道胡先生名字的人，往往都知道他在话本小说、戏曲、通俗文学研究上的精到研究，但往往并不知道其实胡先生亦擅长诗词。
这本出版于1984年的作品前半部分是为大家所熟悉的胡先生有关话本小说、戏曲等专业类的考究，后半部分是由胡先生老同学、老同事的徐震堮先生归集的霜红诗词。霜红是胡先生的室号。浦江清先生曾有诗云：“惠风云殁彊村老，天下音声付年少。浙中并起有三人，宛春徐陆皆驰妙。”这里讲了三个人，宛春（胡士莹）、徐（声堮）、陆（维昭）。胡和陆是把老的杭州大学中文系撑起来的两大支柱，徐先生也曾在浙大教过书，也可以说间接的影响了老杭大的中文系。
胡先生也写得一手好字。他初学赵子昂，其后遍临南北碑及汉唐大碑，中年以后专力学钟繇、王羲之。他亲笔恭抄许多文献资料，以此自娱，作为读书写作时的一种调节。胡先生亦能画，早年喜画梅，晚年作画意境近八大山人，其自题画诗云：“病里光阴一事无，南华骚选尽排除，等闲借得山人笔，写出山村雪夜图。”
这等业余爱好也完全比得上现在专业选手的大师还会有吗？
是日已过 发表于 2008-08-24 04:32 |
分类:人物 | 评论: 0 | 浏览:27 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月15日 星期五(Friday) 晴 |
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祐山杂说 （明）冯汝弼 撰
○青雲接手
余业师丁一匏先生文华，吾庠夙学士也。嘉靖乙酉，提学进贤万公，至嘉兴考科举，余与一匏同入试，一匏仓遽中忽谓余曰：“倘坐相近，试题为我一讲。”余但唯唯，未解其意，然坐竟不相近，终日不得交一语。试毕，余问其故，一匏云：“吾甥吴恪者，昨梦汝至吾家，汝上座，吾下座，吾与汝俱变为虎，咆哮跳跃者久之，复为人。吾送汝出门，汝乘青云上升，吾翘首望之，汝引手下接，吾亦得至青云端。”意者此考，或得汝力也。及出案，余居首，一匏竟不与。余谓此梦特孟浪耳。后一匏以年资应贡，适新例超选，郁郁不得意者屡矣。比因衰年，自分永弃，无复仕进之想。后数年，余举进士，座主莆田林退斋先生云同擢余为本房首卷，甚见爱厚，因问余所从学，以一匏对。未几，退斋奉敕督学吾浙，因忆余言，一匏乃得谒选天曹，典教宜兴者三年。余第在壬辰，然乙酉之考，已为之兆，而一匏仕进，亦兆于此矣。
○读书必然贵
余尝馆于鲁约斋先生家，一日，其子默夜读，灯忽灭，即呜呜作声，既而发狂语，连呼读书必然贵，尿秽触天地。吴音尿读作诗，约斋问何诗？岂汝日间所诵“......
是日已过 发表于 2008-08-15 20:19 |
分类:人物 | 评论: 0 | 浏览:48 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月14日 星期四(Thursday) 晴 |
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很多常用的俗语和成语最早的出典是《内经》和《易经》，例如：俗话说“不三不四”，这个“不三不四”就是说，你既不在三爻位置上，也不在四爻位置上，三爻和四爻是人道的位置。“不三不四”就是指这个人做人不地道。
是日已过 发表于 2008-08-14 12:09 |
分类:方言 | 评论: 0 | 浏览:31 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月12日 星期二(Tuesday) 晴 |
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捉鱼勿着攀交白：捉不到鱼，也要掰几支河边的交白回去。
东边勿着西边着：即使这方面得不到什么，另一方面总会有所收获。
是日已过 发表于 2008-08-12 21:17 |
分类:方言 | 评论: 1 | 浏览:39 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月11日 星期一(Monday) 晴 |
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珍珠阿美说：
100多年前，徐埭祥中村，沈塘浜出了个外号大耳朵的著名飞贼。
有一次，他去北方（江苏一带）偷某新婚大礼后新娘的头饰，为了不惊动他人，朱八官直接切下了新娘的头颅。被村民发现后，遭围捕，关入水牢。一直不吃不喝了七天，却安然无恙。村人觉得惊奇，就来平湖问他的夫人，他夫人觉得这样关着太可怜，又逃不了。于是告诉来人，只要把朱八官的腰带解去，就可以了。这根腰带是他在东北时得到的一根人参带，饥饿时只要舔舔就有精神了。村人得到这个消息，回去后就收去了这根人参带，这样过了一天，朱八官就死了。
其实朱八官在此前已经非常有名气了，官府为抓捕他花了不少力气，都因朱八官功夫了得，最终没能成功。后来周围地界的人都做足了防盗工作，他无处下手才到江苏行窃。并在家乡留下这么一句熟语“祥圩里的贼，被絮里的虱——捉勿出”。
朱八官会缩骨功，平湖农家常在“前头屋”的墙上挂一张笾，薄薄的，不过十来公分厚。他能够缩身躲在其中。
他会“金蝉脱壳”。有一次，官兵趁他大便时，用“耙”耙住他的衣服，他头一缩、身一缩，蜕下衣服，得以逃脱。
他还会“撑杆跳”，官兵追捕他时，他常利用竹杆撑起自己的身体，从而跃过小河、房子等障碍。
他还会“龟吸功”，一次在双庙村向家堰他两边被人包围，于是跳入河中向北潜水，一直游到磨盘滩河中一座古庙的庙基才探出头来，在河中这个小岛上晒衣服。现在这两个地点遗迹尚存，相距约2公里。潜水这么长时间，决不是一般人能做到的。
是日已过 发表于 2008-08-11 21:56 |
分类:人物 | 评论: 1 | 浏览:50 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月11日 星期一(Monday) 晴 |
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无可奈何
是日已过 发表于 2008-08-11 21:44 |
分类:方言 | 评论: 1 | 浏览:41 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月11日 星期一(Monday) 晴 |
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蚌
是日已过 发表于 2008-08-11 21:42 |
分类:方言 | 评论: 5 | 浏览:52 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月9日 星期六(Saturday) 晴 |
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转自“百花斋主”博文：
民间巫术的作用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，以祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
是日已过 发表于 2008-08-09 15:21 |
分类:风俗 | 评论: 0 | 浏览:54 | 推荐指数：0 |
| 2008年8月9日 星期六(Saturday) 晴 |
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陸維釗詩詞選 平湖陸維釗（微昭）著
（西泠印社2005年6月版）
序
凡百文字之佳者。無不能動人之心情。絶不因時地之懸隔而致異。此以詩詞為尢然。少時誦習唐詩。至今猶能熟記不忘。偶一背誦。彌覺興味盎然。此其證也。唐代詩人輩出。佳作如林。惟杜子美。白樂天之作最富時代精神。兩家之詩或痛念民生疾苦。或抨 撃 時 政 腐 惡。其詩在文學史中占有重要地位。所謂文章合為時而著。歌詩合為事而作。白氏之言。素為承學之士奉為圭臬。將更歷千祀而常新也。
平湖陸微昭先生。近今東南之名教授也。蓄道德。能文章。尢著詩名。僕知之已久。恨未讀其所作。老友義烏吳子廣洋先生高弟。昨以手鈔先生遺稿見示。始得受而讀之。視先生所與交遊及唱和諸君子。均當世碩彦。其詩則出入唐宋。清俊瀟灑。沈鬱穠至。諸境靡不有也。如四十無聞真老大。一生厭酒欠風流一聯。何減海藏之三十不官寧有道。一生負氣覺全非之句。尚覺海藏有霸氣。而先生則為學道有得之言也。他如歌哭何曾生有癖。江湖長往世無人。婦病一家全陷寇。貧交廿載未留餐。蒼茫感慨。用情於夫婦朋友之間。可謂深得風人之旨者矣。又如去來真與今為礙。老病方諳死易知。窮甘書癖......
是日已过 发表于 2008-08-09 14:59 |
分类:人物 | 评论: 0 | 浏览:69 | 推荐指数：0 |
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建站时间: 2005-4-1
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